接吻是无数人在做的一小件事。但是，您是否曾经想过为什么我们习惯于用吻表达爱？

在西方亲吻外国习俗吗？有人认为中国接吻只受到西方的影响，而古代中国人没有亲吻。但是实际上，情况并非如此。与日常生活中亲吻的共同现象相比，接吻的问题是学者的边缘。在最近出版的新书《亲吻的历史》中，我们专门讨论了“中国接吻”作为文化历史问题，并进行了历史经验研究。

The author searches for evidence from ancient books and unearthed documents of the pre-Qin Dynasty, finds patterns in the stones of Han tombs, explores the private elegance of the boudoir, analyzes the grand production of ancient parallels, and lists examples one by one in poetry, lyrics, novels, and notes... It shows that although Chinese people are not so keen and high-profile about kissing, we also have the "cultural history of kissing" of中国人。

古代中国人的亲吻行为一直是神秘的。以古代用来形容接吻的单词为例，有数十种类型的类型，例如“口”，“口”，“口”，“口”，“口”，“口”和“口”，其中一些并不容易立即理解。从亲吻的琐碎事物的“过去和现在”开始，我们还可以看到古人的生活和世界。

“亲吻”本能吗？

胡文厄先生曾经写过“现代学习林·迪安（Lin Dian）的记录”和“陈·尹克（Chen Yinke）的诗歌的解释”，他根据他的日常历史“随时关注，录制任何新闻，并长期积累了很多新闻”，写了一段简短的中国“亲吻”历史。这个简短的历史主要使用“历史材料并行性……基本上只是对文化史的评论”，而不是法国哲学家的形而上学的“神秘想象”。但这也是如此。通过这段短期历史的丰富文学，我们可以发现，在“自然”的各种宏伟概念和叙事中，古人在个人和私密关系中的生活一直笼罩在“自然”和“对国家和人民”中。 “ Kiss”似乎是一个小话题，但背后确实是一个巨大而复杂的线索和背景，不仅有趣，而且非常有意义。

来自“知道或不认识或不知道或不知道或不知道绿色和脂肪的静止”。

“亲吻”似乎是人类的自然本质，在整个历史和现在，它本来应该是“无意识的”。正是由于其“普遍”和“日常的自然”，现代人和现代研究几乎对它视而不见，就像桌子上的一封信一样。但是，当它开始随着现代的各种性学和生物学的发展而开始进入研究人员的愿景时，接吻开始被视为个人的生物本能。

在“不是本能：接吻的一般历史”一章中，作者指出，通过解释各种性，人类学和心理学的亲吻，接吻不是“先天的本能，而是一种获得的习俗”。尤其是自20世纪中叶至叶子以来，随着好莱坞电影和电视中西方流行文化的推广和促进，它逐渐被认为是一种自然的“欧洲”接吻，这是“不是自然的，而是一种文化建构”。

作者进一步得出结论：“这意味着接吻是一种文化建构，这意味着接吻是一种主要的性爱方法（前戏前游戏），不是一种自然的或本能的行为，而是获得的，而是一种习惯和习惯行为。”因此，由于特定地理，文化和位置的特定地理，文化和时间之间的差异，古代和现代之间的“亲吻”将不可避免地以不同的形式出现，并形成了不同的理解和概念。 “亲吻的历史”主要研究传统中国各种文本和材料之间的差距，尤其是围绕这种行为建立的巨大象征性系统和实践，尽管这种文化通常被隐藏，并且有意或无意地被隐藏，但围绕着这种行为，却隐藏了“亲吻文化”。

Hu Wenhui，Houlang撰写的“接吻历史” |上海文学和艺术出版社，2023年6月。

在现代中国西方化的过程中，作者发现，“是否中国的吻都成为现代化（西方化）问题中的一个大问题，“亲吻”被视为“西方/现代”行为，并在20世纪初在中国逐渐引起人们的注意。也许正是由于这个原因，许多人认为“中国人的亲吻只受到西方影响的影响，而中国人民过去并没有亲吻”。例如，张金斯（Zhang Jingsheng）相信，在他的“接吻艺术”中，中国人“偶尔会这样做，但他们不关注并普遍实施它。”但是，之后，周Zhou Zuoren，Ye Lingfeng和其他人通过观察一些传统的文件或日常生活来驳斥这一说法，认为自远古时代以来中国就存在“接吻”，并且“外国人比西方人更了解”（Ye Lingfeng）。

在一定程度上，张金斯和周·祖伦（Zhou Zuoren）和其他人讨论的“接吻”都是同一回事，而不是同一件事。 Zhang Jingsheng称为“接吻”的是“西方”和“法国风格”。所涉及的不仅是对两个人的嘴唇的感动，而且是这种行为背后更复杂的概念模型，尤其是现代的“欧洲”亲吻含义本身也通过历史发展和发展。 Zhou Zuoren和其他人讨论了古人的“嗅探，但我们将其读成乡村中的Hsoong”，并在另一个认识论系统中进行了操作，并具有意义。

亲吻“西方”的习俗？

我们可以利用历史学家霍华德·蔡（Howard Chiang）的“认识论现代性”的概念来讨论这个问题，也就是说，“亲吻”的实践和行为必须存在于古代中国人的日常生活中，并且在各种文本中也留下了写作和描述。然而，无论是“嗅探”还是“ woo”，“ lu”单词“ lu”，“ kiss”和“吻”和“亲吻”和“亲吻”，后来发现，它们不再与日本“出口到中国共和国的“出口到国内销售”的“亲吻”（kiss）在中国共和国期间的“出口到国内销售”时期。它涉及认识论的问题，当今的人，这是否是吻的意义。词汇仍然相同，其背后的巨大象征系统长期以来改变了事情。

与正统文件相比，关于古人的“接吻”的文献通常处于非常边缘的位置。除了胡文伊对Xian Gua的新解释外，关于接吻的大多数早期文件都来自有关房间艺术的书籍（以及受其影响的汉族肖像石头）。也许是因为房间的艺术在QIN和HAN王朝中的流行（“中世纪的QIN到中世纪”是QIN和中世纪房间的标准化的房间阶段），这一文本通过调节男性和女性行为来实现健康保存和永生，其中包含许多有关亲吻的信息。

这也是通过对这些房间艺术文本中“接吻”话语的摘要和分析，作者总结了在中世纪之前古代亲吻的两个主要理解：首先，在古代中国，完全存在亲吻，但“作为性行为的一部分，它足以在私人状态下进行性行为”；其次，古代人对接吻的重要性是为了实现收集阴并补充杨的健康效果，因此接吻是从属于房间艺术的一部分。因此，我们可以发现，在中世纪之前，接吻主要是性行为和心房艺术的重要组成部分，因此通常是私人的，在公共场所和公众面临的文字中几乎很难找到痕迹。

性艺术对男性和女性行为的运作和实践有详细的法规和限制。性交的目的是为了寻求永生而不是性行为本身来收集阴和补充杨（请参阅李素的“古代艺术研究”中的性艺术研究），因此亲吻具有特定的目的。在房间艺术中，对亲吻的理解和理解在一定程度上构成了传统中国接吻的最重要认知框架。随着房间艺术的发展，它一直存在于世界上。房间艺术在中世纪后期进入衰落或进入明朝和清朝的色情小说后，它也暗中开设了一个新领域，并在通俗而流行的明王朝文学中获得了新的生活。

在“不归于优雅之厅：诗歌，歌曲，歌曲的例子”一章中，作者强调，随着房间中艺术文本的衰落，接吻再次转向了私人，与此同时，它也出现在一系列没有到优雅厅的边际文本中。首先，自从远古时代（通常与古代诗歌不同的新型诗歌）以来，被认为是“讲一个人的愿望”的诗已成为描述接吻的载体，但通常这些色情诗本身就是利基市场，大多数人都难以传递。因此，Hu Wenhui可以找到的相关信息非常有限，其中的“十字诗”和“个人”是清朝的人Sun Yuanxiang，是最经典的；除诗歌外，被认为是妓院歌手和随后的元歌曲和各种民间歌曲的歌词也已成为描述接吻的主要文学载体。 “在封建道德的监视下，开放的走私爱情，几乎所有这些都从古老的诗歌撤退到现代诗歌，然后从现代诗歌转变为CI……这首歌进一步归功于CI，而民间歌曲和小调则进一步归功于CI。”

这三种类型的文学风格的共同特征都是“小技能”和边缘的，因此，当面对主流规范时，有更多的空间和空间来描述私人情感，欲望和行为（““更容易接受成人的庸俗元素是庸俗的”），尤其是在流行和流行的民间歌曲中，仍然具有强烈的“野性”。与温柔而优雅的诗歌相关的国家事务相比，它包含了更加多样，活泼，充满活力的情绪，色情的想象力和普通百姓的欲望。因此，这也是可以在“接吻历史”中收集的最相关的信息，它可以与明朝和清朝的色情小说竞争。

李小奥蒂（Li Xiaoti）撰写的“世界上的爱”，很棒的问题|广西师范大学出版社2022年10月。

在明朝和清朝的过程中，世俗社会蓬勃发展，世界在滚动。正如李小野在他的“世界上的爱：明日和清朝的南部的城市，欲望和生活”中指出的那样，明天和清朝的商业迅速发展推动了脉外化过程，并与Yangming school school school school school searlach的个人欲望以及人类的欲望以及Qing doessies and deassies and Flowers and Flowersir anf Flowersir anf Flowersir anf Flowersir anf Flowersir，Forlowsir。例如Tang Xianzu的“爱情历史”，Lanling Xiaoxiaosheng的“ Jin Ping Mei”，Zuixiu的“ Bian Er Chai”和Li Yu的“ Flesh Tuan”在这种情况下出生。男女涉及的爱情行为令人眼花azz乱，亲吻自然是该主题的含义。正如胡文伊（Hu Wenhui）所说：“在中世纪之前，性艺术在社会中具有很大的影响力（与神和神仙概念的影响成正比），但是它仍然可能仅限于上层阶级；自从中世纪，旧的贵族阶级瓦解了，瓦解的古老阶级崩溃了，所以大众社会变得更加强大，性别的艺术也被拒绝。”这就是为什么在性艺术中对性艺术中有关性的各种神话和伪科学的逐渐被世俗和自然主义的性爱所取代（实际上，在一定程度上，性艺术也以重新工作形式的《明格和清王朝的色情小说》进行了性描述）。

在色情小说中，当时最常用的“接吻”或单词“接吻”是复制和整合的，它也影响了诸如日本之类的邻国，例如“ make“ make tork” s“ lu”一词，暗示着接吻。一词“亲吻”一词“吻”也被介绍在日语和Qing dynasties的介绍中，并介绍了日语的介绍，并介绍了Qing dynast的介绍，并且是验证的。 （亲吻），然后在中国共和国和他的“出口到国内销售”的经验中返回中国，这不是一个孤立的案例，而是现代中国术语和词汇的典型特征当它从国外留学回来时，整合不同认识论的词汇将再次遇到不同思想的碰撞。在繁殖和行动之间，已经融入了不同的认识和概念，而且传统观点是一种文化完全殖民了另一种文化，越现实的情况可能就是霍米·巴巴（Homi Baba）所说的“杂种”状态。

This is also reflected in the discussion on how to clean the mouth caused by how to deal with bad breath, especially when we are too persistent in discussing which country such as toothpicks and toothbrushes were invented (Hu Wenhui pointed out that "toothbrushes were created by the Chinese around the Northern Song Dynasty, but they were still not common, and became a daily necessity for the public in the Southern Song Dynasty"), and often ignore the more complex "coming and going"后面，重复并相互影响。从伴随佛教引入中地球的牙签刷牙方法，到古代人启发或进一步改善这种行为的牙签和牙刷，培养并不总是与“殖民化殖民化”的相反二进制模型，而是更多相互影响的模型并最终成为“混合动力”。

暮光电影中的剧照。

“性吻”缩小了亲吻的广泛含义

在本章“东部，西部是西部：与外在地区的比较”中，胡文伊指出了这种相同行为背后的不同理解，这些行为背后可能由于社会和文化差异而形成的不同理解，通过比较中国和西方传统中的“亲吻”的含义的变化，尤其是“宗教派基”的“宗教派基”和“西方”的亲吻”，以及所产生的“宗教态度”，并将其与之相关，并将其与之享受，并与之相关，并将其与众不同。传统中国的“性吻”。在东方的“亲吻”的影响下，其古老的礼节模型从未被其他地方接受，但被广泛接受为爱与亲密关系的象征。这也表明，在遇到不同的文化之后，它们通常会受到自己的认识论框架，因此，即使一个政党太强大，另一方也很难完全接受它。这是从头到尾之间互相斗争和谈判的动态过程。

在这两个方面之间的比较中，作者认为“中国人对亲吻的态度并不异常，但西方人只是异常。”在这里，作者预设了“正常”的标准，也就是说 - 在他看来 - 作为性爱前戏的亲吻是正常的，因此在西方传统中进行宗教仪式接吻，由此产生的公共性质是“异常”，但这种推论与作者的先前观点完全相反。因为在传统的西方，接吻可能不仅是性的序幕，但其更重要的社会和文化象征主义代表着亲密关系或具有特定的宗教含义。因此，对于西方人来说，这是亲吻的正常含义。与传统的中国“接吻”相比，它具有差异，但是没有正常性 - 判断“正常”总是具有规范目的，与此同时，它将有层次结构，道德和意义的判断。

在某种程度上，作者认为是正常的传统中国“性吻”可能已经缩小了“亲吻”的广泛含义 - 当然，这也与对这种行为的不同文化的含义的构建有关。我们会发现，除了西方宗教仪式之吻之外，像某些国家（例如泰国），我们还亲吻了君主的鞋子以表达崇敬。因此，接吻可能具有远远超出我们的想象力的意义。但是，随着西方“爱吻”的力量及其在各种流行文化中的传播，接吻的含义迅速签约，并且开始仅与恋人的亲密行为有关。尽管仍然有一些行为，例如在某些地区和文化中的亲吻脸，手和鞋面的背部，但它也被置于边缘。

来自“知道或不认识或不知道或不知道或不知道绿色和脂肪的静止”。

“毛泽东诗的序言”曾经说过：“情绪在中间移动并用文字表达。如果单词不够，所以叹了口气，叹了口气；如果叹息还不够，所以永远唱歌；如果这首歌还不够；我不知道手舞和脚跳舞。”个人的情感表达通常是通过不同的身体动作来表达的，在日常生活中，我们还发现，在喜悦或悲伤之类的情感中，人们会使用吻来表达或安慰对方的喜悦。当然，这种行为也可能源自“西方”亲吻传统的演变，但是这种行为本身具有自身的意义，这种身体行为不是外部强加的，而是某种“自然”的行为。这个问题似乎回到了“亲吻历史”的第一章中讨论的“亲吻是否本能”的问题。我们体内的某些行为和行动必须是通过微妙的文化训练的结果，但是感觉的直接性也值得关注。

讨论的直接性不是要回到“亲吻”是否是本能的陈词滥调，而是要强调“亲吻”本身的文化和含义的建设充满了可能性。无论是“在现代之前，中国和日本一直是性吻”，还是西方”经历了从宗教时代到世俗时代的变化，最终建立了爱情之吻”，他们可能限制了亲吻的多样性，这在某种程度上可能会使亲吻行为的多样性蓬勃发展，以弥补亲吻行为的多样性。因此，我们可以进一步考虑基于一本有趣的书“接吻”的可能性。

作者/Zhongmu